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        《國家篇》的中間一部分,即自第五卷的后半部至第七卷的末尾,主要地是論述與政治學相對的純粹哲學問題。這些問題以一種相當突然的論述被提了出來:

        華北地區又可分為兩塊,一塊是東部平原,一塊是西部山區。西部山區是著名的黃土高坡,土壤非常肥沃,土質極為疏松,雨水一落地立即就滲透進去了。西部地區被小溪與大河沖蝕得溝壑縱橫,交通運輸極不便利,就像西班牙那樣。

      得挺令人信服),但是,仍然有許多人為能活著而慶幸,為能活著而感激。

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        第一義不可說,因為“無”不是任何“物”,因此無可說。如果稱之為“心”,就是強加給它一個定義,就是對它施加了限制。禪師和道家都稱之為落入“言荃”,即掉進了語言的網羅。慧能有一個再傳弟子馬祖(公元788年卒),曾有人問他:“和尚為什么說‘即心即佛’?”馬祖回答:“為止小兒啼。”問:‘啼止時將如何?’曰:‘非心非佛。’(《古尊宿語錄》,卷一)

      因此,用這種術語說,我們的現實由三個世界構成,它們相互聯系,以某種方式相

      現在的大學正恢復其在中世紀的位置。它們已經成為專門培養某種職業的學院。律師、牧師和醫生往往都受過大學教育,高級文職人員也一樣。各行各業需要的工程和技術人員越來越多,他們往往也都是大學生。世界變得越來越復雜,工業也需要越來越多的科學技術,這一切都需要更多的專家,他們主要來自大學。舊式的人們對技術學校入侵純學校領域感到悲哀,但這種情況仍在繼續,因為這是財閥政治所需要的,他們可不管什么“文化”。與虛偽的民主政治相比,他們才是純學術最大的敵人。“無用的”學術,如“為了藝術而藝術,”是貴族政治而不是財閥政治的理想。如果說在某些領域這種學術依然存在,那是因為文藝復興的傳統還沒有完全消失。我為這種理想的衰敗深深感到遺憾,因為純學術是與貴族政治相聯系的最好的產物之~。但貴族政治的弊端太多了,完全超過了它的優點,不管我們希望與否,工業主義最終會使貴族政治更加沒落。因此我們不如下定決心,將貴族政治的這個優點與新的更有活力的東西相聯系以保護它。如果我們一味抱住傳統不放,我們就終將會失敗。

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