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      聊著聊著便聊到了人性和社會的問題,修瑟夫人毫不留情地批評了當前中國社會信用和道德相對缺失的丑陋現象,她說:“一個誠信的社會,她有一個必然的基礎,那就是人性和善良的普遍性,在這樣的氛圍里,人們對于一件控訴罪惡的第一反應是——寧肯自己上當受騙,寧肯自己受到傷害,也要相信別人,因為,大家都生怕自己錯過幫助別人的機會,錯過為正義公道吶喊的機會。在這樣的社會里,一個人就算是遇到再多的苦難、受到再多的冤屈,也不會感到孤獨、感到無助。而在一個誠信相對缺失的社會里,人們的第一反應則是——寧肯傷害別人、冤枉別人,甚至為始作俑者推波助瀾,也不肯稍稍放棄一下自作聰明、自以為是、明哲保身的劣根性。在這樣的氛圍里,如果一個人遇到苦難受到冤屈,那他必將閱盡人情冷漠、世態炎涼的卑劣!這時候的他,是孤獨而無助的!在這樣的社會里,道義、善良等美麗的人性都可能是一種可望而不可即的奢侈品。尊敬的杜總,您認為您的社會是前者還是后者?我想,您是最有資格回答這個問題的。”說著,目光明亮地看著杜受。

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        科恩認為,“新的科學或新的哲學主要的創新之處在于數學與實驗的結合”,像斜面實驗等設計中,實驗技術和數學分析結合在一起,使伽利略“名副其實地成了科學的探究方法的奠基人。”我們記得,實證主義這一主義的創始人孔德恰恰是用數學與實驗的結合來定義實證科學的。

      去掉不可。如果我們這樣做,把感覺和感覺材料加以區分的可能性就沒有了;至少我看

        形成災禍之因有二。首先,世界上一類相似的自大狂以前表現為猶太自大狂(——猶太教徒和基督徒之間的鴻溝一旦形成,猶太人基督徒為了保存自己不得不再次情不自禁地啟用猶太人本能發明的自我保存程序——);其次,希臘道德哲學為了為希臘人甚至羅馬人準備和美化道德狂熱而無所不用其極……柏拉圖乃是衰退的中間橋梁。首先,他閉眼不看道德的實質,他用自己發明的"善"的概念就已經褻瀆了希臘諸神,他已經具有猶太人的偽善了(——在埃及?)

      看來只有一種策略是可行的。這就是分別在人和動物上做某些不同類型的實驗。這需要假設猴子的腦與人腦的相似程度(以及差異性),但這尚有一定的風險。沒有風險就不能取得大的進展。因此,我們既要大膽地按此方法進行研究,又應足夠謹慎,盡可能地經常檢查我們的假設是否合理。

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