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          在《公孫龍子》書中還有一篇《指無論》。公孫龍用“無”來表示具體事物,用“指”來表示抽象的“共相”。“指”字作為名詞時,它的本意是“手指”或“指示器”;作為動詞,它的含義是“指示”。為什么公孫龍用“指”來代表“共相”,有兩種解釋。在名家的哲學詞匯中,一個名詞是一類具體事物,它們具有那一類事物的共同特性。而一個抽象的語詞則指一種屬性或共相。由于中國語言和歐洲語言不同,方塊字不像拼音文字,沒有因格(主動或被動)、性(陰性或陽性)、身(第一身、第三身等)、時(過去、現在、未來)、數(單數或復數)、而在詞尾做出變化,因此,一個名詞(如“指”)和一個抽象語詞(如“指”)沒有形式上的區別。結果,在西方語詞中的一個共同語詞,也可以用來指一種共相。中國語言中還沒有冠詞,因此,“馬”、“一匹馬”、“這匹馬”,都以一個“馬”字來表示。于是,“馬”字基本是用以表示一個共相,而其它語詞如“一匹馬”、“這匹馬”則是共相的具體應用。因此可以說,在中國語言中,一個共相是由一個名詞來表達的,這是公孫龍何以用“指”來表達共相這個意思。

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          人可能有許多大禍臨頭,最大的大禍是死亡,《莊子》中有很多關于死亡的討論。畏懼死亡。憂慮死亡的到來,都是人類不幸的主要來源。不過這種畏懼和憂慮,可以由于對事物自然本性有真正理解而減少。《莊子》里有個故事,講到老子之死。老子死子,他的朋友秦失來吊唁,卻批評別人的痛哭,說:"是遁天倍情,忘其所受。古者謂之遁天之刑。適來,夫子時也。適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能人也。古者謂是帝之懸解。"(《養生主》)

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        (一)強調高等教育的重要性

        ① 原文:“quodnihilillideeratadregnandumpraeterregnum”。此語引自第 三世紀羅馬史學家查斯丁尼(M .J.Justinus)所著《歷史》(《HistoriarumPhilip -picarum》)。正確的原文應該是:“utnihileiregiumdeessepraeterregnumvide -retur,”見該書第23章第4節。

          上帝是他自己的本質,否則,他就不是單一的,而要為本質與存在所合成了。(這點很重要)在上帝中本質和存在是同一的。上帝中沒有偶然性,不能按任何實體上的區別加以詳細說明;它不屬于任何·類;他不能被給以定義。然而任何·類的優越性他都不缺。萬物在某些方面類似上帝,在某些方面卻又不象。我們說萬物象上帝比說上帝象萬物更為適當。

        自相矛盾的兩方面,對它來說,都是以它的本質和它自己的現實的形式而出現。

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