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    王守仁問朋友說:“請你說說,什么是天地的心?”朋友回答道:“聽說人是天地的心”。王守仁問:“人心指的是什么?”朋友回答說:“只是一個靈明。”王守仁感嘆道:“可知道充塞天地,中間只有這個靈明!人只是受物我差異的迷惑,把人心和天地之心給自行隔斷了。其實我的靈明就是天地鬼神的主宰……離開了我的靈明,天地鬼神萬物也就都沒有了。”朋友追問:“天地鬼神萬物,在我們沒有出生以前就存在在那里了,怎么說沒有了我的靈明,就沒有存在了呢?”王守仁回答說:“你看那死了的人,他的精靈游散了,對他而言,天地萬物又在什么地方呢?”

    《精神現象學》一書的寫作經過和作者當時的政治態度

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      這個看法可以舉《莊子注》下列一段話為證:“故知之為名,生于失當;而滅于冥極。冥極者,任其至分,而無毫銖之加。是故,雖負萬鈞,茍當其所能,則忽然不知重之在身。(《養生主》“而知也無涯……”注)這是說,知識聰明的由來是由于人的欲求超過了人的才智所能。如果人在自己的才智范圍之內行事,也就無需于知識聰明了。人只要按自己的天生才智行事為人,志無盈求,事毋過用,如果能夠力負萬鈞,他這樣負重,也不會覺得力不能勝;一個人如果能日理萬機,他這樣做時也不會叫苦連天。如果這樣來理解知識聰明,則柏拉圖和莊子都不算是有任何知識聰明的人了。

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      因為他的基本出發點即在于認上帝按照他的模型(實際上沒有別的,除了三位一體的模型),創造了人的精神以及一切事物,唯有在現世的生活里那失掉了上帝原型的缺陷才可以得到恢復或補償。反之,另一方面,他又竭力將自然事物的形式(如硫黃、鹽硝等質,苦酸等味),歸結到精神的和思想的形式。巴德爾先生的重知主義,認為每一個宗教形態都有知識成分和它相聯結,這乃是激勵并促進哲學興趣的一個奇特方式。他的重知主義既然強烈地反對啟蒙主義那種自安于毫無內容的空疏理智,又反對那僅僅停留在單純濃深的虔誠里的宗教熱忱。巴德爾先生在他所有的著作里表明,他與這種認宗教上的重知主義為唯一的知識方式的說法,有很遠的距離。這種重知主義本身誠有其困難,它的形而上學迫使它不能去考察范疇本身,并且不能進而去給予宗教的內容以有方法的發展。它的困難在于認為理智的概念不適合于把握那樣狂放的或富于精神內容的形式或形態。一般講來,也可以說它的困難在于它以它的絕對內容作為前提,并根據這前提來解釋、論證和辯駁。(注四)

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