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        較早的一片對話《克利陀篇》述說了蘇格拉底的一些友人和弟子們曾怎樣安排好一個計劃,使他能夠逃到特薩里去。若是他真的逃掉了,或許雅典當局倒會很高興;并且擬議中的這個計劃可以認為是很有可能成功的。然而蘇格拉底卻一點也不肯接受這個計劃。他堅持說他已經被合法的程序判決過了,做任何非法事情來躲避懲罰都是錯誤的。他是第一個宣揚我們所稱為基督登山訓眾的原則的:“我們不應該對任何人以怨報怨,無論我們從他那里受了什么怨”。然后他就設想他自己和雅典的法律進行一場對話,在這場對話里雅典的法律指出他應該對于雅典法律懷有比兒子對于父親或者奴隸對于主人更大的尊敬,而每一個雅典公民如果不喜歡雅典國家,是可以自由遷移出境的。雅典的法律以下列的話結束其長篇的講演:

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        然而奇怪的是,當烏萌浩詢問畢劍的時候,他卻一口咬定是自己大意失火,根本不是什么有人行兇縱火。

        個夢又不是那般無邪的吧?

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        2020-09-08   柑橘的觀念是一件十分復雜的事。形狀、顏色、味道、氣味、觸感等等,都以特定的方式交織在一起。當我聽到“柑橘”一詞時,聲音感覺的序列喚起仿佛扎在一起的這些觀念的完整束。而且,還有附屬于先前對該詞的闡明,先前書寫的動作,或者先前看見書寫或印刷該詞的感覺的記憶。因此,如果在大腦中存在特殊的視覺的、聽覺的和觸覺的區域,那么通常抑制它的功能或切斷它與其他區域的聯系,這些區域之一的失靈必然產生特定的現象,這一點確實被觀察到了。假定視覺的或聽覺的領域依然是靈敏的,但它的聯合的領域被切斷了,我們發現一種心理上的眼盲或耳聾,蒙克(Munk)在對大腦施行手術的狗身上觀察到這一點。這樣的動物能夠看見但不能理解它們看到的東西:它們無法辨認食物盤、鞭子或恐嚇的姿式;它們能夠聽見,但無法聽從召喚,也就是說未理解它。生理學的觀察在這里受到限制,而借助精神病理學的觀察加以補充,尤其是借助語言失調的研究。鑒于詞語的意義恰恰在于它們喚起的眾多聯想,而正確的使用反過來依賴這些聯想的存在:干擾這些聯想,顯著的后果必定隨之而來。大多數人是慣用右手的,因此使左腦半球適應于包括言語在內的靈巧操作。布羅卡(Broca)認識到第三前胞回的后部第三個對于發音清晰的言語的重要性,無論何時這部分大腦患病(中風),便喪失言語。此外,失語癥能夠由許多其他缺陷決定。例如,病人可以記住作為聲音的詞語,甚至能夠寫下它們,但是卻不能發出它們的音,盡管他的舌頭和嘴唇能夠運動:運動的意象(image)失去了,因此未引起合適的運動。或者書寫的視覺的和運動的意象可能失去(失寫癥),或者觀念可能存在而聽覺意象可能缺少;或者相反地,講出的或寫下的詞不可能被理解,從而無法引起聯想(詞聾,詞盲)。這最后一種案例是洛爾達特(Lor- dat)在他自身中觀察到的,他在痊愈后記載了它:他生動地敘述了該瞬間,當時在陰郁的幾周之后,他在他的藏書室的一本書的書脊上看見詞語“希波克拉底歌劇”,他能夠讀出并再次理解它們。在這里必須注意,僅僅這幾處簡略了的概述就表明,在感覺的和運動的區域之間有多少聯系。像在講話和書寫中的日常錯誤之類的較少程度的語言失調,作為暫時的疲勞和精神渙散的結果,甚至在完全正常的人身上也出現。

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